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杂权诈"的依据有三:一是他所建构的刑名权诈之术的异端学统--老子为源、申韩张苏为其流，二是从动机("意")和手段的关系角度对老子所谓予夺翕张之论的解读，三是老子之学"大意在愚其民而自智"。与程颐同时代的苏轼著有《韩非论》一文，苏轼认为老聃、庄周之徒的"虚无淡泊之言"和"猖狂浮游之说"，"虽非圣人之道，而其用意，固亦无恶于天下"，但在后世，其绝弃人伦的虚无思想却势必被推重刑名的韩非等人所用，"得其所以轻天下而齐万物之术，是以敢为残而无疑"。据此，苏轼断言:"庄、老之后，其祸为申、韩"，"后世之学者，知申、韩 | 
